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五礼通考 五礼通考 卷五十九
　者宗庙之制是其沿袭之变不唯穷乡贱士有不得
　闻而自南渡之后故都沦没权宜草刱无复旧章则
　虽朝廷之上礼官博士老师 宿儒
亦莫有能知其原
　者幸而或有一二知学古之人乃能私议而窃叹之
　然于前世则徒知孝惠之饰非责叔孙通之舞礼 (第 39b 页)
五礼通考 五礼通考 卷一百七十四
渊微心有弗精智难兼济
又其甚者论既并场策问大寡议论器识无以尽人士
守傅注史学尽废此后进往往得志而老生 宿儒
多困
也请复立两科永为成宪从之于是士始有定向而得 (第 37b 页)
礼书纲目 礼书纲目 卷六十七
少矣特以道学不明)
(故不得有所成就夫古人之诗如今之歌曲虽闾里童/稚皆习闻之而知其说故能兴起今虽老师 宿儒
尚不)
(能晓其义况学者乎是不得兴于诗也古人自洒埽应/对以至冠昏丧祭莫不有礼今皆废坏是以人伦不明) (第 10a 页)
仪礼集编 仪礼集编 卷二十二
　易宁戚反本从质莫如丧子游云丧致乎哀而止篇
　内所言义从之类殇降之数布缕之多寡冠衰之易
　受极其烦杂无乃伤于易而远于俭与自 宿儒
不能 (第 6a 页)
乐律全书 乐律全书卷十四
　　夔又与译议欲累黍立分正定律吕时以音律久不通
译夔等一朝能为之以为乐声可定而何妥旧以学闻
雅为高祖所信高祖素不悦学不知乐妥又耻已 宿儒
不逮译等欲沮坏其事是时竞为异议各立朋党是非
之理纷然淆乱或欲令各脩造待成择其善者而从之 (第 6a 页)
乐律全书 乐律全书卷十八
　　夫歌咏所以养其性情舞蹈所以养其血脉故曰
礼乐不可斯须去身孔门礼乐之教自兴于诗始
论语曰取瑟而歌又曰子于是日哭则不歌其非
病非哭之日盖无日不弦不歌由是而观则知弦
歌乃素日常事所谓不可斯须去身信矣至若子
游子路曾晰之徒皆以弦咏相尚伯鱼未学周南
召南则以面墙之喻规之其谆谆诱以诗乐而无

间也宋朝道学之兴老师 宿儒
痛正音之寂寥尝
择取二南小雅十数篇寓之埙籥使学者朝夕歌
咏近世行乡饮亦不废歌诗儒生往往习此虽不
以为 (第 2b 页)
七经孟子考文补遗 卷十
略例不同者又百馀字详
其意义似石经误而无他本订正姑两存焉然则略例
以邢璹注行之久矣惟今本失注者名老师 宿儒
末由 (第 2a 页)
钦定诗经传说汇纂 钦定诗经传说汇纂 序
　　所不免原不能如四书集注句铢字两竭终
　　　　身之力研辨至精特明代纂修诸臣于革除
　　　　之际老师 宿儒
诛锄累尽不能如刘三吾等
　　　　辑书传会选于蔡氏多所补正又成祖虽战 (第 13a 页)
朱子五经语类 卷四十一 书一
　自是当时一类说话至于旅獒毕命微子之命君陈
　君牙囧命之属则是当时修其词命所以当时百姓
　都晓得者有今时老师 宿儒
之所不晓今人之所不
　晓者未必不当时之人却识其词义也
　(杨道夫录)
书有易晓者恐是当时做底文字或是 (第 10a 页)
诗经世本古义 诗经世本古义 御制诗
(可以垂世立教古之人幼而闻歌颂之声长而识刺美/之意故人之学繇诗而兴后世老师 宿儒
尚不知诗义)
(后学岂能/兴起也)著以为经(王应麟云二帝之世工以纳言时/而飏之其施之学校以教士与礼) (第 10b 页)
四书通 论语通卷四
不为少矣特以道学不明故不
得有所成就夫古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚
皆习闻之而知其说故能兴起今虽老师 宿儒
尚不能
晓其义况学者乎是不得兴于诗也古人自洒扫应 (第 43b 页)
四书纂笺 中庸纂笺卷二
袭(音习)
之变不惟穷乡贱士有不得闻而自南渡之后故都
沦没权宜草创无复旧章则虽朝廷之上礼官博士
老师 宿儒
亦莫有能知其原者幸而或有一二知经
学古之人乃能私议而窃叹之然于前世则徒知讥
孝惠之饰非责叔孙通之舞礼 (第 59b 页)
四书纂笺 论语纂笺卷四
特以道学不明故不得
有所成就夫(音扶)古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚
皆习闻之而知其说故能兴起今虽老师 宿儒
尚不 (第 30a 页)
周易象辞 周易寻门馀论卷上
决其藩篱有呵佛骂祖之说其传授浸淫中国高明者乐夫放诞愚者喜夫不学靡然从之如水之赴海圣道衰息弃而不讲老师 宿儒
后生小子俱不能逃其范围矣宋儒自谓上接孔子之传而实袭释氏之故智六经煌煌明如日星列如河岳非胶葛支离之书也 (第 12a 页)
诗传通释 诗传通释 序
　(诗之/法也)
程子曰诗者言之述也言之不足而长言之咏歌之所
由兴也其发于诚感之深至于不知手之舞足之蹈故
其入于人也亦深古之人幼而闻歌诵之声长而识美
刺之意故人之学由诗而兴后世老师 宿儒
尚不知诗 (第 32b 页)
诗经疏义会通 诗经疏义会通 提要
　(中来终无益张子曰知诗莫如/孟子以意逆志读诗之法也)
程子曰(颢字伯淳/颐字正叔)诗者言之述也言之不足而长言之
咏歌之所由兴也其𤼵于诚感之深至于不知手之舞
足之蹈故其入于人也亦深古之人幼而闻歌诵之声
长而识美刺之意故人之学由诗而兴后世老师 宿儒
尚不知诗之义后学岂能兴起乎(此言诗之为诗自然/感人情性如此而诗)
(学之兴废乃善心兴起与否之/由也朱 (第 23a 页)
诗传大全 诗传大全 提要
　(意逆志读/诗之法也)
程子曰(颢字伯淳/頣字正叔)诗者言之述也言之不足而长言之
咏歌之所由兴也其发于诚感之深至于不知手之舞

足之蹈故其入于人也亦深古之人幼而闻歌诵之声
长而识美刺之意故人之学由诗而兴后世老师 宿儒
尚不知诗之义后学岂能兴起乎○又曰兴于诗者吟
咏情性涵畅道德之中而歆动之冇吾与点也之气象
　(庆源辅氏 (第 29a 页)
苑洛志乐 苑洛志乐卷二十
不悦学不知乐妥又耻已 宿儒
不逮译等欲沮坏
其事乃立议非十二律旋相为宫曰经文虽道旋
相为宫恐是直言其理亦不通随月用调是以古
来不 (第 53b 页)
易经存疑 卷一
　且正经道理又在何处用工其所谓德业有何实地
　可据予自知学反覆深思其说不可通故特自为之
　说然旧说胶于人心虽老师 宿儒
或有不晓其意者
　学者宜深玩不可以愚说为新异而惊骇之也 (第 46b 页)
周易集注 周易集注 提要
　　　　其自序乃高自位置至谓孔子没后而易亡
　　　　二千年有如长夜岂非伏处村塾不尽睹遗
　　　　文秘籍之传不尽闻老师 宿儒
之论师心自
　　　　悟偶有所得遽夜郎自大哉故百馀年来信
　　　　其说者颇多攻其说者亦不少然易道渊深 (第 2b 页)